“工欲善其事，必先利其器。”作为中国共产党人的世界观和方法论，马克思主义哲学是各级领导干部分析问题和解决问题的看家本领，也是广大党员干部改造主观世界和改造客观世界的强大理论武器。正如习近平总书记在《辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论》一文中所指出的，“我们党要团结带领人民实现‘两个一百年’奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论”。作为科学的思想方法，马克思主义哲学具有整体性的理论品格，是唯物论、辩证法和价值论在实践论基础上得以统一的、完整的理论体系。掌握马克思主义的世界观和方法论，就必须把握马克思主义思想方法的整体性。各级领导干部系统完整地把握马克思主义哲学的精神实质，对于推进我们党的伟大事业具有十分重大的现实意义。
在唯物论和辩证法的统一中把握马克思主义基本逻辑的整体性
价值和逻辑，是确证理论自洽性的两个必不可少的构成要素。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”根本不存在价值中立的意识形态，所有的意识形态都是代表一定阶级的利益诉求的。所谓价值，就是一个意识形态理论体系所坚守的基本主张和利益。这样的主张和利益表达必须要通过一定的方法论来论证和实现，这就是其所遵循的基本逻辑。作为无产阶级的意识形态，马克思主义也是由其基本价值和逻辑所构成的理论体系。其基本价值就是追求人类解放，其基本逻辑就是唯物辩证法。
唯物辩证法作为马克思主义的根本方法论，不是唯物论和辩证法的简单叠加，而是唯物论和辩证法有机统一的整体。我们可以从邓小平同志的一个著名论断来分析唯物论和辩证法的整体性。邓小平同志在1980年12月25日《贯彻调整方针，保证安定团结》的讲话中指出：“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。今后，在一切工作中要真正坚持实事求是，就必须继续解放思想。”“解放思想就是实事求是”这一论断，具有深刻的哲学依据。唯物论虽然具有本体论的意蕴，但是其认识论的意蕴同样不可忽视。从认识论意义上而言，唯物论就是要按照客观事物的本来面目来看待和对待对象，是什么样就是什么样，必须实事求是、一切从实际出发，避免主观主义。那么，客观事物的本来面目是什么样子的呢？按照辩证法，虽然客观事物形形色色，千差万别，但是所有的客观事物都处于不断的运动和变化过程之中。正如马克思在《资本论》第1卷第2版的跋文中所指出的：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解。”根据辩证法，根本不存在一成不变的客观事物，世界不过是过程的集合体，除了生生灭灭和新陈代谢的过程之外，什么都不存在。既然任何客观事物都处于不断的运动发展变化过程之中，那么，根据唯物论依照客观事物的本来面目来看待和对待客观对象的要求，我们就应该随着事物的变化不断地调整、改变甚至放弃原有的与已经变化了的新的事实不相符合的旧的观念和看法，这就是解放思想。如果客观事物已经发生了变化，我们的观点仍然停留在原有旧的观念和认识上，那么，这就是刻舟求剑，必然违背实事求是。因此，解放思想是要解放到实事求是上去，就是主观和客观相符合，就是实事求是。
可见，唯物论和辩证法不是相互割裂和互不相干的两个东西，而是一而二、二而一的整全性关系。如果唯物论和辩证法相互割裂，那就既没有真正的唯物论，也没有真正的辩证法。例如，费尔巴哈的唯物主义之所以是半截子的唯物主义，就是因为他不懂辩证法，而黑格尔的辩证法之所以不能贯彻到底，是因为它没有唯物论的基础。马克思主义的唯物论和辩证法之所以是彻底的，是因为它是唯物论和辩证法的真正统一，其唯物论是辩证唯物论，其辩证法是唯物辩证法，是同一个内容的不同侧面的界定和表达。
在事实和价值的统一中把握马克思主义认识论的整体性
马克思正是因为坚持唯物辩证法的基本逻辑创立了唯物史观，才创造性地揭示了人类社会发展规律，使得马克思主义具有了普遍的真理性；马克思也正是因为根据唯物辩证法批判性和革命性的理论品格，用实践的历史生成论超越了空想社会主义者仅仅止步于悲天悯人的情感倾诉，才找到实现人类解放理想的现实路径。而这一切伟大的理论创造和历史实践之所以能够成为现实，都是因为马克思以实践为基础运用唯物辩证法的基本逻辑实现了哲学的革命，使得一直以来困扰西方的“事实”和“价值”二分对立的悖论得以解决。
虽然西方哲学不乏辩证法的思维方式和思想成果，但是总体来说，非此即彼的形式逻辑一直占主导地位。柏拉图论证理念论的方法即体现了形式逻辑的基本方法。根据柏拉图的理念论，整个世界可以分为感性世界和理念世界。感性世界即现象世界，是通过感官经验可以感知的世界。理念世界是不能够通过感官经验直接把握的，而是必须通过理智来领悟的世界。所有感性世界的事物之所以能够存在，是因为它们分有了理念世界的理念。但是，分有毕竟只是分有，现象不可能等同于理念本身。感性世界的事物都处于不断的变动不居之中，因此，这是一个假相世界。而真正不变的永恒真理是在理念世界之中的。因此，理念世界才是真相世界。由于现象世界只不过是对理念世界的模仿，因此，相对于绝对的、无限的、圆满的理念世界，感性世界只是一个有限的、相对的和有缺陷的不完美世界。在两个世界划分的基础上，柏拉图得出自己的知识论，即摈弃现象世界纷繁复杂的干扰，追求理念世界的真理。这样，理念论就在两个世界之间划了一个不可逾越的鸿沟，两个世界彼此对立，从此就为后来西方哲学经验论和唯理论的彼此对立的认识论传统打下了基础，也为西方哲学此岸和彼岸、感性和理念、事实和价值等“是”和“应当”之间的矛盾对立埋下了伏笔。
事实和价值之间的矛盾，在纯粹认识论范围内，就成了非此即彼二值逻辑自身根本无法解决的内在矛盾。要真正解决这一矛盾，就必须在事实和价值之间、感性和理念之间架起一座桥梁，以打破二者之间非此即彼的相互对立，这就必须超越西方传统的形式逻辑，引入辩证逻辑。马克思正是在黑格尔哲学的基础上，引入了作为感性活动的实践范畴，在事实和价值之间构建了一个彼此沟通的桥梁，从而在根本上解决了一直困扰西方哲学的难题。实践作为一种合规律性与合目的性相统一的对象性活动，就是一个从此岸走向彼岸、从事实走向价值、从经验走向理念的历史过程和主体性活动，是通过对“实有”的现实性否定走向对“应有”的现实性肯定的过程，其内在蕴含着马克思主义的科学性和价值性的统一，实现了“真”和“善”的实践性统一，体现了人按照“美的规律”建构的社会实践论。
在解释世界和改造世界的统一中把握马克思主义实践论的整体性
针对旧哲学的局限性，马克思在提出实践范畴的基础上，实现了哲学的革命。他在1845年春撰写的《关于费尔巴哈的提纲》第十一条指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”由于仅仅停留于理论哲学的此岸和彼岸相互对立的哲学传统，旧哲学要么只是从主体性方面，要么只是从客体性方面解释世界。正如恩格斯在《英国状况。十八世纪》中所指出，“反对基督教的抽象主体性的斗争促使18世纪的哲学走向相对立的片面性；客体性同主体性相对立，自然同精神相对立，唯物主义同唯灵论相对立”。如果要克服此岸和彼岸、主体性和客体性、唯物主义和唯灵论的彼此对立，就必须在实践的基础上，超越西方理论哲学的知识论传统，创立实践哲学，在实践的基础上历史性地解决“是”和“应当”之间的抽象对立。
《礼记》有言：“大道之行也，天下为公。”马克思主义的根本价值追求就是人类解放，这就是马克思主义的大“道”。正如习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上的重要讲话中所指出：“马克思主义是人民的理论，第一次创立了人民实现自身解放的思想体系。马克思主义博大精深，归根到底就是一句话，为人类求解放。”道就是行之道，道就在行道之中，离开了行道就无道。马克思主义的理论旨趣，就是通过历史性的革命性实践，消除人的异化，达到人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归的共产主义。因此，共产主义除了是对理想社会的一种展望和设想之外，更重要的还在于它是一种革命性的实践运动，是基于一定现实、解决有限的事实和无限的价值之间的矛盾的历史实践。正如马克思恩格斯在《德意志意识形态》中所指出的：“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”在马克思那里，“实践性”“革命性”“批判性”“辩证法”在一定意义上都是指向一个维度，即历史性的维度，也就是不断生成的历史过程。从必然王国到自由王国这是一个社会实践的历史过程，是一个从改变现存社会状态的社会实践中不断追求人类解放的一个革命性变革的历史过程。也就是说，共产主义是一种历史性的革命性实践，就是行马克思主义之“大道”的历史运动。
可见，在马克思主义的思想方法里，唯物论和辩证法是统一的整体，这就是唯物辩证法的基本逻辑。唯物辩证法和价值论也是不可分的统一整体，违背了唯物辩证法就不能坚守马克思主义的价值论，坚守了马克思主义的价值论也就意味着坚持了唯物辩证法来“行道”。也正是基于共产主义的实践性理解，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“这种共产主义，作为完成了的自然主义＝人道主义，而作为完成了的人道主义＝自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”唯物论、辩证法和价值论在实践的基础上并通过实践得以统一，从这个意义上来说，实践观点是马克思主义首要的基本的观点，也是从整体性的角度理解马克思主义思想方法的秘密所在。这种思想方法的本质可以概括为：实践的历史生成论。（作者系中共中央党校（国家行政学院）哲学教研部副主任 教授）
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