在揭暄逝世后的十八世纪，关于地球起源有新说，法国的博物学家布丰提出“碰撞灾变说”，康德、拉普拉斯提出了“星云说”。这一假说先是由德国哲学家康德1755年首先提出的，法国数学家拉普拉斯于1796年提出了类似的星云说。创此说者认为：地球以及整个太阳系和其他天体都是由本来就散布在宇宙空间的太阳微粒物质凝聚而成的。此说与17世纪末揭暄的“气化说”何其相似！“星云说”得到了恩格斯的高度评价，他说“星云说对当时僵化的自然观打开了一个缺口”，“这是自哥白尼以来，天文学取得最大的进步”，“包含着一切继续进步的起点”。而生活在十七世纪的天文大家——揭暄，却不曾有如此荣幸记录，他的天地“气化说”鲜为人知。

美国的约翰斯•霍普金斯大学应用物理研究中心副主任任之恭先生，在《中国科技发展与社会思想的关系》一文写道：“在元、明、清大约六百多年时代……除明朝科学家李时珍的《本草纲目》，及明末宋应星编的《天工开物》重要记载，几乎没有什么可以算作科技发展。”他认为：“中国在元至民初整整六百多年陷于醉梦糊涂中，完全没有苏醒的征象”。愚以为这里既有历史的误会，也有历史的遗憾！任先生的高论未免失之偏颇！在所谓“醉梦”的时代，中国确有人糊涂，也有人不糊涂，更有如揭暄那样，亦道亦儒，貌似糊涂，实则“难得糊涂”：他写天说地，不鸣则已，鸣则惊天，何谓糊涂？君不见揭暄所云：“气化”一词，应是气体、液体的总和，用现代科学的语言来说，则是球状原子的集合体。牛顿试图用力学定律用于原子上，解释气体、液体运动，建立了动力学的原子论图象。

揭暄所谓“气化”、“形化”，愚以为可理解为宇宙膨胀后弥漫的物质，在引力作用下，弥漫的物质收缩凝聚起来。诚然，在17世纪末的揭暄，采用原始的天文观测手段，自然得不出宇宙诞生是由于原始火球爆炸的结论。他能用“万物气化说”，得出天起地成的论断，已超出先儒、西儒之上，并不逊于康德的“星云说”。